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德克萨斯赌场,在格鲁派眼中,这才是殊胜的实修口诀

时间:2020-01-11 19:13:29作者:匿名 阅读:2738

内容简介:  主播|喜拉就像在我们生病的时候,能治好病的才是药一样,如果能帮助我们对治内心的烦恼,改变平常的习气,这就是殊胜的教诫。所以在嘎当派的三个传承中,教诫口诀派能不能产生作用,要看教典派和道次第派学得好不好。学了五部大论之后,教典的精要就总结为道次第,而道次第的精要,就是教诫或者口诀。所以,最殊胜的口诀,是能对治自己的缺点。

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主播|喜拉

就像在我们生病的时候,能治好病的才是药一样,如果能帮助我们对治内心的烦恼,改变平常的习气,这就是殊胜的教诫。

如果不能点出自己身语意的缺点,不能帮助我们对治烦恼,就算讲得天花乱坠,也称不上教诫。

我们学过《般若八事七十义》,一切遍智的能表有十个义,第一叫发心,第二叫大乘教诫。什么是大乘教诫?任一个大乘的佛法都是大乘教诫。

大乘的佛法里面没有「这个是教诫,那些不是教诫;那些是我们要学习的但不是教诫」的说法。凡是佛法,都是教诫。

虽然我们有区分教典派、道次第派、口诀派,但基本上来说,凡是佛法必定是教诫、必定是口诀,没有一个不是口诀。

「因为什么所以什么」这种讲逻辑理论的就叫教典;有点出「现在要改变什么」的就叫道次第和教诫,实际上教诫应该是道次第的结论,道次第是教典的结论。

用教典、经论的道理来成立我们该要修行的一个整体的架构就是道次第,道次第中能直接点出我们身语意的行以及这个身语意的行从哪里来的就是教诫。

或者我们可以这样看:教诫或者口诀是所立,道次第是能立;道次第是所立,教典是能立。如果我们教典学得很好,所立的道次第就能够成立;如果道次第学得不错,教诫的道理就可以在内心成立起来。

虽然教诫殊胜,但需要在学习教典、道次第的基础上才会发挥作用,否则,如果直接就进入教诫的话,很难产生觉受。

如果之前教典和道次第学得不错的话,那在听学教诫的时候就会很有感觉,教诫的作用才会真正展现出来。

所以在嘎当派的三个传承中,教诫口诀派能不能产生作用,要看教典派和道次第派学得好不好。教典和道次第学得越深,对教诫的感受也就越深刻。

我的上师在空闲如等飞机的时候,经常会读诵思维《修心八偈》,甚至思维几个小时之久。或许有的人会想:短短一篇《修心八偈》有什么可思维的,这正说明教典和道次第学习得不够深、不够广,所以对这些教诫才没有特别的感觉。

学了五部大论之后,教典的精要就总结为道次第,而道次第的精要,就是教诫或者口诀。

那以什么来判断是不是教诫或口诀呢?不是通过他人对此的称呼来判断,而是要以「有没有点到自己的缺点、有没有对治自己的烦恼」来判断。

所以,最殊胜的口诀,是能对治自己的缺点。

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